和谐思想在中国有着悠久的历史和丰厚的底蕴，其内涵丰富且哲理深刻，在几千年的发展中，经过历代思想家的阐发，形成了完善的体系。其中的优秀思想积淀成为社会主义和谐社会的重要资源，在今天新的历史条件下仍有弘扬的价值。

　　中国传统和谐文化作为完善的思想体系，其架构是由和谐的地位、和谐的本质、和谐 的标准所构成的。关于和谐的地位，中国传统和谐文化把和谐看成是世界万物的最高准则，这是和谐的核心价值，即“太和所谓道”。《周易·乾·彖》中讲：“乾道变化，各正性命，保合太和，万利贞。”这里的“太和”，意指和谐达到了最高的境界。北宋思想家张载提出了“太和所谓道”的思想。他讲道：“太和所谓道，中涵浮沈、升降、动静、相感之性，是生絪縕、相荡、胜负、屈伸之始……不如野马、絪縕，不足谓之太和。”张载认为，世界上互相矛盾着的不同事物，具有相互感应的特性，矛盾着的事物之互相作用，从而使万物充满生机，达到最高境界的和谐，这是世界万物的最高准则。明清之际思想家王夫之对“太和所谓道”进行了系统阐发，他说：“太和，和之至也。道者，天地万物之理，即谓太极也。阴阳异撰，而其絪縕于太虚之中，合同而不相悖害，浑沦无间，和之至矣。”（《张子正蒙注·太和篇》）王夫之认为，阴阳作为对立的事物，和谐地存在于宇宙之中，相互感应，达到最高境界的和谐，这是世界万物的最高准则。历史上很多思想家和重要典籍都阐发过这一思想。孔子讲道：“和无寡”（《论语·季氏》）。认为应当遵循和谐之道。《中庸》讲道：“致中和，天地位焉，万物育焉”。认为和谐是天地万物发展的普遍规律。在《礼记·乐记》中讲得更明确：“和故万物皆化”。认为和谐是事物发展的规律和准则。

　　关于和谐的本质，中国传统和谐文化认为，和谐是指不同事物之间的协调统一，即“以他平他谓之和”、“和而不同”。在《国语·郑语》中，史伯讲道：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。……夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异性，求则于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”史伯认为，和谐是不同事物之间的协调统一，单一的事物不能称其为和谐，和谐之道是事物产生的基本准则，同一是违背事物规律的，和谐就是“以他平他”，不是“以同裨同”。《左传·昭公二十年》中讲道：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”这里讲的也是同一个道理。孔子把和谐的基本涵义归纳为“和而不同”（《论语·子路》），朱熹在《论语集注》中讲：“和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。”和谐是指不同事物之间的和谐、协调统一，不是无原则的附合、同一，和谐是不同事物之间的和谐。世界万物是千差万别的，正是千差万别的事物之间的和谐，才造就生机勃勃的世界。

　　关于和谐的标准，中国传统和谐文化认为，和谐是适度、适合、恰到好处、不偏不倚、无过无不及。孔子讲道：“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），《中庸》讲：“发而皆中节谓之和”，“致中和”。贾谊在《新书·道术》中讲道：“刚柔得适谓之和。”作为主观见之于客观的行为，包括为人处事、礼节的运用、言语感性的表达等等，达到适合的程度才算和谐。“中节”的“中”，指的是符合，“节”指的是度数，“中节”就是符合度数，达到适合的程度。

　　以上可以清楚地看到，中国传统和谐文化形成了一个完善的体系，这一体系的架构是由和谐的地位、和谐的本质、和谐的标准所构成的。先人思想中的精华是中华民族宝贵的文化遗产，是新的历史条件下构建社会主义和谐社会的文化底蕴，给予我们的启示主要在于：构建社会主义和谐社会，必须做到三个和谐，即人际和谐、群体和谐、天人和谐。

　　（作者为清华大学人文学院博士后）